El choque emocional de civilizaciones
por Dominique Moisi (*)
Los Tiempos-Cochabamba, Bolivia 27/3/06
Traducido del inglés por David Meléndez Tormen
A lo largo de la así llamada "guerra al terrorismo", por lo general la
noción de un "choque de civilizaciones" entre el Islam y Occidente ha sido
descartada como políticamente incorrecta e intelectualmente errónea. En
lugar de ello, la interpretación más común ha sido que el mundo ha entrado
en una nueva era caracterizada por el conflicto "dentro" de una civilización
en particular, el Islam, en que los musulmanes fundamentalistas están tan en
guerra contra los moderados como contra Occidente.
La conclusión estratégica que se derivó de ese análisis fue clara, ambiciosa
y fácil de resumir: democratización. Si la ausencia de democracia en el
mundo islámico era el problema, llevar la democracia al área ampliada del
Oriente Medio sería la solución, y hacer realidad ese cambio necesario fue
la tarea histórica que se impuso Estados Unidos, como la nación más poderosa
y con mayores credenciales morales. El status quo era insostenible.
Implementar la democracia, con o sin un cambio de régimen, era la única
alternativa al caos y al auge del fundamentalismo.
Hoy, Irak puede estar a punto de caer en una guerra civil entre chiítas y
sunitas. Irán tiene un nuevo presidente, más radical, y está avanzando de
manera irrefrenable hacia la posesión de capacidad nuclear. Un proceso
electoral libre llevó a Hamás al poder en Palestina, y el desafortunado
episodio de las caricaturas en el periódico danés ilustró la naturaleza casi
combustible de las relaciones entre el Islam y el mundo occidental.
Todos estos acontecimientos crearon las condiciones para nuevas
interpretaciones. En lugar de un "choque de civilizaciones", puede que nos
enfrentemos a varios niveles de conflicto que interactúan entre si de modos
que aumentan la inestabilidad global.
De hecho, parece que el mundo es testigo de un triple conflicto. Hay un
choque al interior del Islam que, si la violencia en Irak se propaga a los
países vecinos, puede llegar a causar una desestabilización regional.
También existe un choque que se puede describir mejor no como entre el Islam
y el Occidente, sino entre el mundo secularizado y uno crecientemente
religioso. En un nivel todavía más profundo y atávico, hay un choque
emocional entre una cultura del temor y una cultura de la humillación.
Sería una gran simplificación hablar, como algunos lo hacen, de un choque
entre civilización y barbarie. En realidad, nos enfrentamos a una creciente
división acerca del papel de la religión, entre el mundo occidental (donde
EE.UU. es una compleja excepción) y gran parte del resto del mundo (la
excepción más notable es China), pero particularmente el mundo islámico.
Esta brecha refleja el modo como la religión define la identidad de una
persona al interior de una sociedad. En tiempos en que la religión está
adquiriendo una importancia creciente en el resto del mundo, nosotros los
europeos hemos olvidado en gran parte nuestro pasado religioso (violento e
intolerante), y nos resulta difícil comprender el papel que puede desempeñar
esa religión en las vidas cotidianas de otros pueblos.
En cierto modo, "ellos" son nuestro pasado enterrado y, con una combinación
de ignorancia, prejuicio y sobre todo miedo, "nosotros" tememos que "ellos"
puedan llegar a definir nuestro futuro. Vivimos en un mundo secular donde la
libre expresión fácilmente puede convertirse en una mofa insensible e
irresponsable, mientras otros ven a la religión como su objetivo supremo, si
no como su última esperanza. Lo han intentado todo, del nacionalismo al
regionalismo, del comunismo al capitalismo. Ya que todo ha fallado, ¿por qué
no darle una oportunidad a Dios?
Puede que la globalización no haya creado estos niveles de conflicto, pero
los ha acelerado al hacer más visibles y palpables las diferencias. En
nuestra era globalizada, hemos perdido el privilegio (y, paradójicamente, la
virtud) de la ignorancia. Todos vemos cómo se sienten y reaccionan los
demás, pero sin las herramientas históricas y culturales mínimas necesarias
para descifrar esas reacciones. La globalización ha allanado el camino a un
mundo dominado por la dictadura de las emociones... y de la ignorancia.
Este choque de emociones se exacerba en el caso del Islam. En el mundo árabe
en particular, el Islam está dominado por una cultura de la humillación
sentida por pueblos y naciones que se consideran los principales perdedores
y las peores víctimas de un sistema internacional nuevo e injusto. Desde ese
punto de vista, el conflicto entre Israel y Palestina es un ejemplo
emblemático. Se ha convertido en una obsesión.
No es tanto que a árabes y musulmanes les importen demasiado los palestinos.
Por el contrario, durante décadas el mundo islámico los dejó a su suerte y
sin un apoyo real. En realidad, para ellos el conflicto ha llegado a
simbolizar la perpetuación anacrónica de un orden colonial injusto,
representando su malestar político y encarnando su sensación de
imposibilidad de ser dueños de su propio destino.
A los ojos de los árabes (y algunos otros musulmanes), la fortaleza y
resistencia de Israel es consecuencia directa de sus propias debilidades,
divisiones y corrupción. Es posible que la mayoría de los árabes no apoyen a
Al Qaeda, pero tampoco se le oponen con toda el alma. En lugar de ello,
existe la tentación de ver a Osama bin Laden como una especie de Robin Hood
violento, cuyas acciones, si bien imposibles de apoyar oficialmente, les han
ayudado a recuperar una sensación de orgullo y dignidad como árabes.
Quizás en esto radica el verdadero choque de civilizaciones: el conflicto
entre la cultura europea del temor y la cultura de la humillación musulmana
y --en particular-- árabe. Sería peligroso subestimar la profundidad de una
división emocional tan vasta, y reconocer su existencia es el primer paso
para superarla. No obstante, eso será difícil, ya que trascender el choque
emocional de civilizaciones presupone una apertura al "otro" que ningún
bando parece todavía dispuesto a emprender.
(*) Dominique Moisi fue fundador y actualmente es asesor
principal del IFRI (Instituto Francés de Relaciones Internacionales) y
profesor en el Colegio de Europa en Natolin, Varsovia.
[ Portada ]